Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. (2 Кор 4:14)

Настройка Ethernet-соединения в Windows Vista

Возникла такая проблема: в офисе у меня применяется автозапрос на IP и DNS при подключении к выделенной сети, а дома нужно прописывать всё вручную.

В Windows XP всё решалось созданием ещё одного высокоскоростного соединения с другими настройками. Приходишь домой - одно соединение отключил, другое включил, приходишь на работу - наоборот, одно включил, другое отключил.

Но в Windows Vista я столкнулся с тем, что из всего обилия предложенных системой вариантов соединения, создать высокоскоростное Ethernet-соединение можно только одно (!). Долго копался, что же мне делать, чтобы каждый раз не перебивать настройки вручную. И в процессе различных манипуляций случайно наткнулся на решение. Правда, неполное, потому что подходит только для двух, но не более соединений.

Открываем: Панель управления -> Сеть и интернет -> Просмотр состояния сети и задач



В левой панели жмём на ссылку "Управление сетевыми подключениями". Открывается новое диалоговое окошко.

В нём в группе "ЛВС или высокоскоростной Интернет" обнаруживаем значок "Подключение по локальной сети".



Теперь нам нужно отредактировать свойства этого самого "Подключения к локальной сети". Для этого нажмём правую кнопку мыши и в открывшемся контекстном меню выберем пункт "Свойства".



Откроется ещё одно диалоговое окно. В нём нас интересует пункт "Протокол Интернета версии 4 (TCP/IPv4) с четырёхбайтовыми IP-адресами. Выбрав этот пункт, нажмём на кнопку "Свойства" чуть ниже списка. Откроется ещё одно диалоговое окно, на этот раз последнее... Но со вкладками!



Тут мы видим, что по умолчанию настройки IP и настройки DNS-серверов выдаются нам автоматически. Обратим внимание, что наличествует две вкладки "Общие" и "Альтернативная конфигурация".

Если начать вводить какие-то индивидуальные настройки для IP-адреса, вкладка "Альтернативные настройки" таинственным образом исчезнет.



Поэтому вкладку "Общие" лучше оставлять "как есть", с автоматическими настройками, а заполнять альтернативную конфигурацию. (Иначе у нас получится только одна альтернативная конфигурация без автоопределения.)



Свои данные я скрыл, но вот именно туда и надо вводить свою альтернативную конфигурацию. После чего нажать "ОК" и закрыть все остальные окна.

Что мы получили? Теперь компьютер сначала пытвается автоматически запросить IP и DNS из сети, и если этого не получается, то использует данные из альтернативной конфигурации.

Почему-то альтернативная конфигурация может быть только одна (а не две, три и т.д.), но это, видимо, особенность быта американских пользователей.

О смешении ценностей

Цитата из обсуждения:
"Аниме учит не только разврату, но и защищать друзей..."

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. (Гал 5:13)

О находящихся в пути надо особенно молиться ещё и потому, что им тяжело держать молитвенное правило, поскольку они стеснены обстоятельствами.

Нам всё можно, если это не закрывает перед нами Бога.

Прямыми сделайте стези Ему

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. (Ис. 40:3)

И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. (Мф. 3:3-4)

Но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. (Флп. 3:12)

--

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Мф. 3:10)

У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (Кор. 1 3:14-16)

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. (Мф. 10:39)

И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. (Мф. 10:42)

Бедность коренится не в том, насколько мы жаждем иметь то, чего получить не можем. Думая о нашем человеческом существовании, мы легко можем убедиться, что мы крайне бедны и обездолены, ибо что бы мы ни имели – это никогда не наше, как бы богаты мы ни казались. Когда мы стараемся ухватиться за что-либо, то очень скоро убеждаемся, что не можем этого удержать. Наша жизнь не коренится ни в чем, кроме державного творческого слова Божия, вызвавшего нас из полного, радикального отсутствия в Его присутствие. Не в нашей власти удержать нашу жизнь и здоровье или хотя бы психосоматические свойства: достаточно разорваться в голове мельчайшему сосуду, чтобы человек великого ума превратился в слабоумного старика. В области наших чувств, по разным причинам, которые мы в состоянии или не в состоянии объяснить, например, от гриппа или усталости, мы не можем в нужную минуту испытать к другому человеку то сочувствие, которое так хотели бы найти в себе; или же мы идем в церковь – и чувствуем себя каменными. Это нищета в чистом виде, но делает ли она нас детьми Царствия? Нет, потому что с горечью видя в каждое мгновение жизни, что все ускользает от нас, замечая только, что ничем не обладаем, мы от того не делаемся радостными детьми Царствия Божией любви, но остаемся жалкими жертвами обстоятельств, над которыми мы не властны и которые ненавидим.

(митр. Антоний Сурожский, Молитва и жизнь, Молитва Господня)

Ибо от избытка сердца говорят уста

"Ибо от избытка сердца говорят уста".

и

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

Выдержки из дневников А. Шмемана, выбранные Артуром

«…Американизация Церкви состоит в том, что люди начинают бегать и суетиться, устраивать бесконечные конференции, митинги, поездки, начинают больше говорить о христианстве, и все это пахнет какой-то нездоровой возбужденностью. Вы себе не можете представить, сколько в Англии всяких комитетов, обществ, лиг и партий, сколько конференций, журналов - все "христианские"… Вспоминаешь Серафима Саровского или Тихона Задонского и никак не можешь согласовать то "тихое и безмолвное" христианство с этим. Не знаю, хорошо ли я написал все это, но у меня это чувство очень сильно - чувство какого-то разрыва - между нашим Православием и этим новым Православием дешевых брошюр, популярных толкований и т.д. Люди столько говорят о Церкви, о Литургии, о христианстве, что для меня снижает как будто, обедняет все это…»

«Сначала, глядя на этих чистеньких, благополучных "буржуев", благочестиво, стройными рядами подходивших к причастию, я думал, что не хватает тут "бедных" и "страдающих". Потом почувствовал, что дело не в этом. В византийской Св. Софии, наверное, было в тысячу раз больше и золота, и богатства, и "душевного ожирения". Но вот не была Византия "буржуазной". Всегда оставалось (и в Православии остается) в ней это чувство абсолютной несоизмеримости, это знание о том, что в конце концов - "il n'y a qu'une seule tristesse…"("есть только одна грусть…" (фр.). Цитата из книги Леона Блуа "Женщина, которая была бедной": "Есть только одна грусть - не быть святым".), ощущение зова, дуновения, которых не свести ни к "социальным проблемам", ни к "месту Церкви в современном мире", ни к обсуждению "ministry" ( служения (англ.))…»

Иногда мне думается, что каждый человек призван сказать или сделать что-то одно, может быть, даже и маленькое - но подлинное и то, что только он призван сказать или сделать. Но жизнь так устроена, что его вмешивают во все, и тогда он теряет себя и свое и не исполняет своего призвания. Он должен все время делать вид, что он действительно все понимает, все может и обо всем имеет что сказать. И все становится поддельным, фальшивым, показным.

Богословы связали свою судьбу - изнутри - с "ученостью". А им гораздо более по пути с поэтами, с искусством. И потому богословие стало пресной академической забавой, не нужной никому ни в Церкви, ни вне ее. Только вот поэзия, подлинная, трудна, а "ученость" бесконечно легка - "…автор хорошо усвоил литературу предмета…". Современный богослов в религии приблизительно то же самое, что "литературовед" в искусстве: какой точно нужде они отвечают?

"Духовность", "церковность" - какие это двусмысленные и потому опасные понятия. Удивительное дело, но почти все те, кого я знал как искателей "духовности", были всегда узкими, нетерпимыми и скучными, безрадостными людьми, при этом всех всегда обвинявшими в "недуховности". И всегда в центре их были они сами, не Христос, не Евангелие и не Бог. В их присутствии не расцветаешь, а, наоборот, как-то духовно "ежишься". Гордыня и эгоцентризм, самодовольство и узость - но зачем тогда эта пресловутая "духовность"? А эти специалисты по "церковности"!.. Какой это маленький и душный мир. Но мне скажут - это не подлинная духовность, это псевдодуховность. Однако где эта подлинная духовность? Может быть, где-нибудь в пустынях и одиноких кельях. Не знаю. Но то, что "профессионально" выдает себя за нее в Церкви, о чем говорят, как о "духовности", меня не только не убеждает, а, напротив, отвращает. Нет ничего хуже профессиональной религиозности! Все эти перебирания четок во время церковных сплетен, весь этот стиль опущенных глаз и вздохов - все это выдохшаяся ужасающая подделка.

Страх смерти - от суеты, не от счастья. Именно когда суетишься и вдруг вспомнишь о смерти, она кажется невыносимым абсурдом, ужасом. Но когда в душе тишина и счастье - и о смерти думаешь и ее воспринимаешь иначе. Ибо она сама на уровне высокого, "важного", и ужасает в ней несоответствие ее только мелочному, ничтожному. В счастье, подлинном счастье - всегда прикосновение вечности к душе, и потому оно открыто смерти: подобное познается подобным. В суете же нет вечности, и потому она ужасается смерти. "Во блаженном успении" - это значит: в смерти, воспринимаемой счастливым человеком.

"Он пришел к Церкви…" Двусмысленность, опасность этого выражения. К Церкви можно прийти по тысячам причин, из коих многие совсем не положительные, даже опасные. Нужно "прийти ко Христу". Павел обратился к Христу, а не к "церкви", и потому Церковь для него была только и всецело жизнью со Христом и во Христе. Но вот росла, росла и выросла в истории "Церковь" сама по себе, которую можно любить (даже "влюбленно"), к которой можно "обращаться", которой можно жить, но отлично от Христа…

- В ту меру, в какую мужчина - только мужчина, он прежде всего скучен: "принципиален", "мужественен", "порядочен", "логичен", "хладнокровен", "полезен"; интересным он становится только тогда, когда хоть немного "перерастает" это свое, в последнем счете юмористическое, "мужество". (Даже слово "мужчина" чуть-чуть смешное, во мне оно всегда вызывает образ, запечатленный на фотографиях начала века, - этакий усач в котелке, "покоритель" женщин, наводняющий мир своей звонкой и пустой риторикой.) В мужчине интересен мальчик и старик и почти страшен (на глубине) "взрослый" - тот, кто во "всеоружии" своей мужской "силы"...

- Мужская святость и мужское творчество - это прежде всего отказ от мужской "специфичности". Ни одно великое произведение искусства не воспевает сорокалетнего "мущину". Оно вскрывает его как "неудачника", как падение "мальчика" или как - обманщика, узурпатора и садиста.

- В святости - мужчина меньше всего "мужчина".

- Христос не "мужчина" (поскольку "мужчина" есть имя падшего человека). Он "Отрок Мой" (мальчик), "Сын Единородный", "Сын Марии". В нем нет главного "ударения" и главного "идола" мужчины - "автономии" ("я сам - с усам"). Икона Христа-младенца на руках у Марии - это не просто икона Боговоплощения. Это прежде всего икона сущности Христа.

Подумать только. Бог свободно говорит и действует через слушающих Его голос. И чем чище человеческое сердце, тем охотнее человек исполняет Божью волю, а Бог при этом слышит все голоса, каждого человека, даже тех, кто уже и не надеется, что его кто-то услышит. И получается, что Бог охотно откликается на наши нужды через боголюбивых людей к нашему взаимному притяжению и любви между собой.

Бог кроток и смирен и даже просьбы наши исполняет со смирением.
Поразительна в этом плане беседа Моисея с Богом, когда Тот посылает Моисея освободить евреев от египетского плена (в Исходе).

Защита природы

Я считаю, что различные акции в поддержку природы, построенные на методиках воздействия СМИ малопродуктивны. Для того, чтоб человек защищал природу, относился к ней с уважением и любовью, он должен знать, чувствовать её, тянуться к ней.

Для этого надо приучать людей наблюдать за природой. Организовывать кружки, ходить в биологические походы. Прикосновение должно быть живым и двояким: во-первых, один на один с природой, во-вторых, через встречу с человеком, который может подать пример любви к ней.

Надо также прививать любовь к природе эстетически. Давать людям живые образы, не упрощённые до неузнаваемости, правоподобные, красивые и привлекательные, через них должна сквозить тайна.

Вы верите, что будет весна? Вам об этом кто-то сказал? Уже несколько раз так было? Вы можете доказать приход весны, поэтому верите, что будет весна? Вы верите, что именно вы, а не какие-то другие люди, тоже встретите весну?

Не тем себя сиянье возвеличило

Не тем себя сиянье возвеличило,
Что светит в беспредельной высоте,
А тем, что добровольно ограничило
Себя росинкой на листе.

(Р.Тагор)

Пара слов о богословии и откровении

Изучая богословие, у меня создаётся впечатление, что оно для христианства является исключительно побочным эффектом. Как если бить по воде, образуется пена, которая быстро проходит, когда оставишь её в покое, так и богословие появилось в ответ на внешние нападки, вопросы и претензии, характерные мирскому образу действия. Оно было призвано защищать христианство от внешних обвинений и ложных истолкований (апологетическое богословие), а также существовало в виде пояснительных записок для новообращённых образованных язычников.

Источник познания для христианина в Духе Святом, в служении и исполнении истины, и не имеет никакого отношения к логическим выкладкам или самостоятельному "форсированному" познанию. В основе христианского богословия лежит откровение. Глубоко символическое Евангелие от Иоанна составлено простым безграмотным рыбаком, который принял Духа Святого и был избран к апостольскому служению.

Евангелие обращено и доступно каждому человеку, независимо от его возраста, сословия, образования, национальности, пола, вероисповедания.

Довольно сложные трактаты о Боговоплощении, о небесных иерархиях и именах Бога, о Божественной и гномической волях и пр. появились лишь как ответ античной философии, о чём явно свидетельствуют обстоятельства, при которых они были написаны. Более ранние письменные источники относятся к пророчествам и откровениям.

В Заповедях блаженства Христос говорит не об алчущих знания, а об алчущих правды, о милосердных, о миротворцах, о нищих духом, о кротких, о чистых средцем, об изгнанных за правду, о плачущих... Как можно узнать о милосердии, кроме как через милосердие? Как узнать о кротости, кроме как через кротость? И апостол Павел в Первом послании Коринфянам напоминает: "Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится".

Не думай о секундах свысока

Не думай о секундах свысока,
Наступит время сам поймешь, наверное.
Свистят они, как пули у виска,
Мгновения, мгновения, мгновения.

У каждого мгновенья свой резон,
Свои колокола, своя отметина.
Мгновенья раздают кому - позор
Кому - беславье, а кому - бессмертие

Из крохотных мгновений соткан дождь,
Течет с небес вода обыкновенная,
И ты порой почти полжизни ждешь,
Когда оно придет, твое мгновение.

Придет оно большое как глоток,
Глоток воды во время зноя летнего.
А в общем, надо просто помнить долг
От первого мгновенья до последнего.

Мгновения спресованы в года,
Мгновения спресованы в столетия,
И я не понимаю иногда,
Где первое мгновенье, где последнее.

Не думай о секундах свысока,
Наступит время сам поймешь, наверное.
Свистят они, как пули у виска,
Мгновения, мгновения, мгновения... мгновения

(Р. Рождественский)

К началу Великого Поста

Статья Александра Шмемана "Великий Пост в нашей жизни".

Быть или не быть - вот ВЕСЬ вопрос

Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.

(Втор 30:19-20)

Мне кажется, что в Новом Завете обращения к евреям по отношению к язычникам как бы переносятся на другую пару: крещёные - некрещёные.

Доказывать существование Бога имеет смысл только тому, кто может доказать такое свойство доказательства, что всё, существование чего можно доказать, с необходимостью существует, а всё, существование чего нельзя доказать, с необходимостью не существует.

К тому же, чтобы что-то доказывать, надо уже иметь об этом какое-то представление. Таким образом, доказывается всегда что-то постигнутое, причём именно в том виде, в котором воспринимается доказывающим.

Таким образом, если что-то и доказывается, то это всегда только какой-то аспект доказываемого, поскольку человек доказывающий стремится к познанию доказываемой вещи.

Ещё немаловажно то, что доказывающий должен верить хотя бы в возможность существования доказываемого. А также иметь некоторый критерий убедительности доказательства, по которому он будет считать себя удовлетворённым или неудовлетворённым доказательством.

У нас и слово с делом расходятся, а у Бога само Слово - это уже дело. Слово творческое, плодородное. У нас потому и понижается понимание слов, что наши дела от слов отделились.

Последний спектр света...

"В перспективе для дополнительной защиты инвалидов по зрению перед пешеходными переходами будут укладываться выпуклые так называемые плитки желтого цвета, - рассказал корреспонденту "РГ" заместитель руководителя столичного департамента ЖКХ и благоустройства Сергей Титов. - Это последний спектр света, который различает человек перед полной потерей зрения".

О наркотическом опыте (митрополит Сурожский Антоний)

Если кратко коснуться этой громадной темы, можно провести следующую параллель. Если рассматривать параллельно мистический опыт и наркоманию, мы видим, что мистическое переживание дается от Бога даром в тот момент, когда Он Сам решит, и тому, кому Он Сам решит его дать, тогда, когда считает человека зрелым и способным воспринять этот опыт. Попытка добиться переживания через наркотик — волевой акт с целью добиться искусственно переживания, тогда как его можно добиться или приобрести только в плане естественного внутреннего возрастания. Второе: переживание, которое дает наркотик, длится столько, сколько действует наркотик, оно угасает вместе с ним и оставляет неуловимое воспоминание, мистический же опыт, который длится столько, сколько пожелает Бог держать нас в состоянии погружения в какие-то глубины или наоборот, как бы «экстаза», прекращается и оставляет не воспоминание, а неизгладимый след: тот, кто пережил мистический опыт, выходит из него новым человеком. Перечитайте любое описание такого опыта в Священном Писании, например пророка Иеремии (Иер 1:4—19). В результате наркотического опыта остается желание искусственно повторять этот опыт, потому что он потерян безвозвратно, мистический опыт не создает привыкания и не вызывает потребности его повторять, он есть начало, которое может вылиться в подвижническую жизнь, молитвенную жизнь, в апостольское служение, в углубленную внутреннюю жизнь, и в конечном итоге он всегда направляет того, кто пережил его, к «другому» — к ближнему, и неважно, кто этот ближний — Бог или у него есть человеческое имя. Наркотическое переживание приводит жертву лишь к себе самой, снова и снова возвращает ее к опыту, который ограничен ею самой, из которого исключен другой, потому что окружающий мир становится все более нереальным и далеким, становится помехой и является самое большее почвой для видений, но не имеет собственной ценности, не имеет ценности вне того человека, который стал жертвой наркотика.

Я должен прибавить, что нам следует быть внимательными к тому, что мы говорим, потому что не так уж редко ложная мистика тоже является своего рода наркотиком, опьянением. Есть в христианском мире люди, «мистическая жизнь» которых выражается в одурманенности музыкой, церковной обрядовостью или другими внешними проявлениями, и в таком случае у нее все признаки токсикомании: у нее те же самые внешние выражения, она длится столько же, сколько продолжается внешнее действие, она не приносит никаких плодов, оставляет после себя воспоминание и голод, жажду, потребность, она никак не меняет природу человека, он только все жаднее ждет религиозного переживания и становится все более эгоцентричным, вместо того чтобы открыться другому. Идет ли речь о наркотике или о религиозной интоксикации, когда Бог и религия — только поводы замкнуться на себе, питаться только собой, заниматься «самоедством», все это глубоко разнится от мистического опыта в том виде, каким мы его видим у подлинных мистиков.

Источник: Митрополит Сурожский Антоний. "Тело и материя в духовной жизни"

Вечерняя молитва (митрополит Сурожский Антоний)

Большинство из нас вступает в ночь покоя; мы отложим тяготу дня, усталость, тpевоги, напpяжение, озабоченность. Мы отложим все это на поpоге ночи и войдем в забытье. В этом забытии мы беззащитны; в течение этих ночных часов Один Господь может покpыть нас Своим кpылом. Он силен огpадить наши сеpдца пpотив того, что может подняться из наших еще не очищенных, не пpосвещенных, не освященных глубин. Он силен огpадить наши мысли, наши сновидения, спасти наши тела.

Мы войдем в ночной покой, но пpежде – вспомним тех, кто вступает в ночь, полную тpевоги.

В больнице или в комнате больного есть люди, котоpые не уснут, потому что им больно, потому что им стpашно, потому что они в тpевоге за любимых, из котоpых одни несут вместе с ними бpемя их болезни, а дpугие осиpотеют с их смеpтью.

Есть люди в одиночестве тюpьмы; некотоpые из них молоды, и где-то за стенами есть девушка, котоpую они любят, есть их дети, их товаpищи, есть свобода, была надежда – а тепеpь ничего не осталось.

Есть и такие тюpьмы, где ночи ужасны, где сейчас начнутся допpосы; они тянутся долгие часы в сеpдцевине ночи; кого-то будут бить, кто-то подвеpгнется пыткам. Они веpнутся в свои камеpы обессиленными и вступят в день, в котоpом им не будет отpады, один стpах пеpед гpядущей ночью. Сейчас над ними замыкается ночь, стpах окутывает их тело, их душу.

Кpоме того, есть во всех гоpодах ночь шумная, ночь кабаков, ночь азаpтных игp, ночь пьяницы, ночь, в котоpой юноши и девушки потеpяют чистоту; ночь, когда супpуги, позабыв любовь, охваченные только желанием, будут гpубы дpуг с дpугом.

Есть люди, котоpые потеpяют честь, и кому стыдно будет пpоснуться утpом.

Есть и те, кто пользуется всем этим, кто спаивает, кто соблазняет, кто отpавляет наpкотиками, те, кто смеется демонским смехом, не понимая, что pешается их вечная участь.

Тех – да сохpанит Господь; но этих – да помилует их Бог!

И есть в этой ночи те, кто будет пpедстоять пеpед Богом: мать у изголовья pебенка; жена, муж возле умиpающего супpуга; есть все те, кто посвятит ночь молитве. Есть в ней мальчик, котоpый в одиннадцать лет ушел из Москвы, сказав матеpи: "Бог зовет меня молиться в лесу"; пpошло уже пять лет; он один в лесной чаще, сpеди снегов лютой pусской зимы.

И сколько, сколько дpугих! В этой ночи не уснет вpач, и сиделка будет боpоться со сном. Есть целый миp жизни и стpадания, и надежды, и смеpти... и pадости, и Божественого пpисутствия; все это есть в этой ночи.

Пpежде чем пpедаться отдыху, поблагодаpим Бога за все, что Он нам посылает, и попpосим, чтобы пока мы, забывши все, будем спать, Он помнил стpаждущие тела – как больного, так и пpоститутки; pебенка и стаpика; заключенного, котоpого допpашивают, как и того, кто его подвеpгает допpосу; того, кто пользуется чужой слабостью, как и того, кто сломлен в своей слабости; того, кто стоит пеpед Богом в своей пламенной боpьбе между жизнью и смеpтью миpа. Пусть Он помянет всех в Своем Цаpстве, и пусть пpидет миp, и пpощение, и милость. Пусть самый ужас станет не концом, а новым началом. Пусть Тот, Кто пеpед лицом пpедательства познал пpедельный ужас в Гефсиманской ночи, вспомнит всех тех, для кого эта ночь не станет ночью покоя и отдыха. Пусть помянет Он и нас, pанимых и беззащитных: мы пpедаемся в Его pуку с веpой, и с надеждой, в pадости о том, что в меpу своих сил мы любим Его, и что мы любимы Им вплоть до Кpеста и Воскpесения. Аминь.

«… какая путаница, даже тьма в этих молодых головах, как убита непосредственная нравственная реакция, какой сумбур создала в мире, в душе, в культуре всевозможная «интеллигенция». Бесконечная гордыня всего этого. Гордыня и пошлость. Иссскуственная взволнованность псевдопроблемами, гордость псевдосознанием, важность пустоты. И теперь этот злосчастный «академизм», «проблематика», возможность каждому возомнить себя чем-то. И вера в «обсуждения», «выяснения », «коммуникации». Ни один человек в мире не обогатился обсуждениями. Только встречей с реальностью, с правдой, добром, красотой. <…> Поэтому по мере приближения к «реальности» все меньше нужно слов. В вечности уже только: «Свят, свят, свят…» Только слова хвалы и благодарения, моление, белизна полноты и радости. Поэтому и слова только те подлинны и нужны, которые не о реальности («обсуждение»), а сами – реальность: ее символ, присутствие, явление, таинство. Слово Божие. Молитва. Искусство» (Александр Шмеман, «Дневники», М., 2005, с.21, 22).

Выдержка из Семейного кодекса РФ, статья 63, п.1:
Родители имеют право и обязаны воспитывать своих детей.

Родители несут ответственность за воспитание и развитие своих детей. Они обязаны заботиться о здоровье, физическом, психическом, духовном и нравственном развитии своих детей.

Т.е. иными словами и более подробно "родители обязаны заботиться о":

• здоровье,
• физическом развитии,
• психическом развитии,
• духовном развитии,
• нравственном развитии.

Слово

Всё так связано, что одни и те же слова возымеют разные результаты только от того, что их произнесли люди различного духовного уровня и различного душевного расположения.

Люди опытные, глубокие и любящие просто скажут одно-два слова, и этого уже будет достаточно - в этих одном-двух словах будет рождаться всё необходимое.

После этих слов из Евангелия от Иоанна гностицизм не выдерживает никакой критики, потому что получается, что Книга сама свидетельствует против её частичных почитателей:

Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
(1 Ин 4:2-3)