Фиалки

мягкая пастель Koh-i-noor
размер 295 x 210 мм

(с) Неслуховский Иван, ноябрь 2011

Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. (1 Кор. 8:8)

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

"не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся". (Кол. 2:20-21)

Псалом 138

Господи! Ты испытал меня и знаешь.

Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали.

Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе.

Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.

Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою.

Дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть его!

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?

Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты.

Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, —
и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.

Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»;
но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет.

Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей.

Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это.

Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.

Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.

Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как велико число их!

Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.

О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от меня, кровожадные!

Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют враги Твои.

Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя?

Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне.

Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои;
и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.

Строить

Страна — это не нечто совершившееся, статичное. Если постоянно не вносить что-то новое, если не строить, не созидать, не развиваться и жертвовать собой, а существоать и потреблять, страна чахнет и умирает, а её место занимают другие народы.

Сравнить с физико-химическим определением:

Жизнь — преобладание процессов синтеза над процессами распада, пул энергопотребляющих процессов изменения вещества и других объектов физической химии, в которых различимы два цикла (во времени): цикл регенерации необходимых веществ,цикл регенерации механизма регенерации вещества.

Некоторые размышления о влюблённости и любви. Влюблённость как подготовительный шаг к любви

В супружеской любви есть то, чего нет в романтической и страстной любви. Романтическая и страстная любовь строятся на восхищении, предвидении прекрасного, ожидании. Всё это первый шаг. Он готовит влюблённых к испытанию веры друг в друга, даёт силы и воспоминания, которые пригодятся в безводной пустыне искушений.

На втором шаге супруги видят друг друга уже со всеми недостатками, но не могут ни скрыться, ни отвернуться. Именно в супружеской любви достигается полнота любви. Супруги распинаются и распинают себя со всеми страстями и недостатками, сгорая и обновляясь друг для друга. В супружеской любви есть такая свобода самоопределения, которой не найти в других видах любви, поэтому именно брак выбран как образ Христа и Церкви.

Страшно то, что многие застревают на этом первом шаге, потому что он, как созданный для нашей немощной натуры, содержит в себе доступные и простые радости - объятия, поцелуи, волнующие открытия, победы и подарки, и вместо того, чтобы воспользоваться всем этим для дальнейшего во многом мучительного раскрытия себя, человек часто выходит на второй круг, а затем на третий, четвёртый. И постепенно эти радости утрачивают своё значение, а вместе с тем и живительную силу. И чем дальше, тем меньше возможности любить и больше желания быть любимым без возможности принятия любви.

Отцы и учители, спрашиваю: что есть ад? и отвечаю: невозможность более любить. (Ф. М. Достоевский, Братья Карамазовы)

Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами. (2 Кор 4:14)

Настройка Ethernet-соединения в Windows Vista

Возникла такая проблема: в офисе у меня применяется автозапрос на IP и DNS при подключении к выделенной сети, а дома нужно прописывать всё вручную.

В Windows XP всё решалось созданием ещё одного высокоскоростного соединения с другими настройками. Приходишь домой - одно соединение отключил, другое включил, приходишь на работу - наоборот, одно включил, другое отключил.

Но в Windows Vista я столкнулся с тем, что из всего обилия предложенных системой вариантов соединения, создать высокоскоростное Ethernet-соединение можно только одно (!). Долго копался, что же мне делать, чтобы каждый раз не перебивать настройки вручную. И в процессе различных манипуляций случайно наткнулся на решение. Правда, неполное, потому что подходит только для двух, но не более соединений.

Открываем: Панель управления -> Сеть и интернет -> Просмотр состояния сети и задач



В левой панели жмём на ссылку "Управление сетевыми подключениями". Открывается новое диалоговое окошко.

В нём в группе "ЛВС или высокоскоростной Интернет" обнаруживаем значок "Подключение по локальной сети".



Теперь нам нужно отредактировать свойства этого самого "Подключения к локальной сети". Для этого нажмём правую кнопку мыши и в открывшемся контекстном меню выберем пункт "Свойства".



Откроется ещё одно диалоговое окно. В нём нас интересует пункт "Протокол Интернета версии 4 (TCP/IPv4) с четырёхбайтовыми IP-адресами. Выбрав этот пункт, нажмём на кнопку "Свойства" чуть ниже списка. Откроется ещё одно диалоговое окно, на этот раз последнее... Но со вкладками!



Тут мы видим, что по умолчанию настройки IP и настройки DNS-серверов выдаются нам автоматически. Обратим внимание, что наличествует две вкладки "Общие" и "Альтернативная конфигурация".

Если начать вводить какие-то индивидуальные настройки для IP-адреса, вкладка "Альтернативные настройки" таинственным образом исчезнет.



Поэтому вкладку "Общие" лучше оставлять "как есть", с автоматическими настройками, а заполнять альтернативную конфигурацию. (Иначе у нас получится только одна альтернативная конфигурация без автоопределения.)



Свои данные я скрыл, но вот именно туда и надо вводить свою альтернативную конфигурацию. После чего нажать "ОК" и закрыть все остальные окна.

Что мы получили? Теперь компьютер сначала пытвается автоматически запросить IP и DNS из сети, и если этого не получается, то использует данные из альтернативной конфигурации.

Почему-то альтернативная конфигурация может быть только одна (а не две, три и т.д.), но это, видимо, особенность быта американских пользователей.

О смешении ценностей

Цитата из обсуждения:
"Аниме учит не только разврату, но и защищать друзей..."

К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. (Гал 5:13)

О находящихся в пути надо особенно молиться ещё и потому, что им тяжело держать молитвенное правило, поскольку они стеснены обстоятельствами.

Нам всё можно, если это не закрывает перед нами Бога.

Прямыми сделайте стези Ему

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. (Ис. 40:3)

И говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. (Мф. 3:3-4)

Но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. (Флп. 3:12)

--

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Мф. 3:10)

У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.
Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (Кор. 1 3:14-16)

Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. (Мф. 10:39)

И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. (Мф. 10:42)

Бедность коренится не в том, насколько мы жаждем иметь то, чего получить не можем. Думая о нашем человеческом существовании, мы легко можем убедиться, что мы крайне бедны и обездолены, ибо что бы мы ни имели – это никогда не наше, как бы богаты мы ни казались. Когда мы стараемся ухватиться за что-либо, то очень скоро убеждаемся, что не можем этого удержать. Наша жизнь не коренится ни в чем, кроме державного творческого слова Божия, вызвавшего нас из полного, радикального отсутствия в Его присутствие. Не в нашей власти удержать нашу жизнь и здоровье или хотя бы психосоматические свойства: достаточно разорваться в голове мельчайшему сосуду, чтобы человек великого ума превратился в слабоумного старика. В области наших чувств, по разным причинам, которые мы в состоянии или не в состоянии объяснить, например, от гриппа или усталости, мы не можем в нужную минуту испытать к другому человеку то сочувствие, которое так хотели бы найти в себе; или же мы идем в церковь – и чувствуем себя каменными. Это нищета в чистом виде, но делает ли она нас детьми Царствия? Нет, потому что с горечью видя в каждое мгновение жизни, что все ускользает от нас, замечая только, что ничем не обладаем, мы от того не делаемся радостными детьми Царствия Божией любви, но остаемся жалкими жертвами обстоятельств, над которыми мы не властны и которые ненавидим.

(митр. Антоний Сурожский, Молитва и жизнь, Молитва Господня)

Ибо от избытка сердца говорят уста

"Ибо от избытка сердца говорят уста".

и

"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

Выдержки из дневников А. Шмемана, выбранные Артуром

«…Американизация Церкви состоит в том, что люди начинают бегать и суетиться, устраивать бесконечные конференции, митинги, поездки, начинают больше говорить о христианстве, и все это пахнет какой-то нездоровой возбужденностью. Вы себе не можете представить, сколько в Англии всяких комитетов, обществ, лиг и партий, сколько конференций, журналов - все "христианские"… Вспоминаешь Серафима Саровского или Тихона Задонского и никак не можешь согласовать то "тихое и безмолвное" христианство с этим. Не знаю, хорошо ли я написал все это, но у меня это чувство очень сильно - чувство какого-то разрыва - между нашим Православием и этим новым Православием дешевых брошюр, популярных толкований и т.д. Люди столько говорят о Церкви, о Литургии, о христианстве, что для меня снижает как будто, обедняет все это…»

«Сначала, глядя на этих чистеньких, благополучных "буржуев", благочестиво, стройными рядами подходивших к причастию, я думал, что не хватает тут "бедных" и "страдающих". Потом почувствовал, что дело не в этом. В византийской Св. Софии, наверное, было в тысячу раз больше и золота, и богатства, и "душевного ожирения". Но вот не была Византия "буржуазной". Всегда оставалось (и в Православии остается) в ней это чувство абсолютной несоизмеримости, это знание о том, что в конце концов - "il n'y a qu'une seule tristesse…"("есть только одна грусть…" (фр.). Цитата из книги Леона Блуа "Женщина, которая была бедной": "Есть только одна грусть - не быть святым".), ощущение зова, дуновения, которых не свести ни к "социальным проблемам", ни к "месту Церкви в современном мире", ни к обсуждению "ministry" ( служения (англ.))…»

Иногда мне думается, что каждый человек призван сказать или сделать что-то одно, может быть, даже и маленькое - но подлинное и то, что только он призван сказать или сделать. Но жизнь так устроена, что его вмешивают во все, и тогда он теряет себя и свое и не исполняет своего призвания. Он должен все время делать вид, что он действительно все понимает, все может и обо всем имеет что сказать. И все становится поддельным, фальшивым, показным.

Богословы связали свою судьбу - изнутри - с "ученостью". А им гораздо более по пути с поэтами, с искусством. И потому богословие стало пресной академической забавой, не нужной никому ни в Церкви, ни вне ее. Только вот поэзия, подлинная, трудна, а "ученость" бесконечно легка - "…автор хорошо усвоил литературу предмета…". Современный богослов в религии приблизительно то же самое, что "литературовед" в искусстве: какой точно нужде они отвечают?

"Духовность", "церковность" - какие это двусмысленные и потому опасные понятия. Удивительное дело, но почти все те, кого я знал как искателей "духовности", были всегда узкими, нетерпимыми и скучными, безрадостными людьми, при этом всех всегда обвинявшими в "недуховности". И всегда в центре их были они сами, не Христос, не Евангелие и не Бог. В их присутствии не расцветаешь, а, наоборот, как-то духовно "ежишься". Гордыня и эгоцентризм, самодовольство и узость - но зачем тогда эта пресловутая "духовность"? А эти специалисты по "церковности"!.. Какой это маленький и душный мир. Но мне скажут - это не подлинная духовность, это псевдодуховность. Однако где эта подлинная духовность? Может быть, где-нибудь в пустынях и одиноких кельях. Не знаю. Но то, что "профессионально" выдает себя за нее в Церкви, о чем говорят, как о "духовности", меня не только не убеждает, а, напротив, отвращает. Нет ничего хуже профессиональной религиозности! Все эти перебирания четок во время церковных сплетен, весь этот стиль опущенных глаз и вздохов - все это выдохшаяся ужасающая подделка.

Страх смерти - от суеты, не от счастья. Именно когда суетишься и вдруг вспомнишь о смерти, она кажется невыносимым абсурдом, ужасом. Но когда в душе тишина и счастье - и о смерти думаешь и ее воспринимаешь иначе. Ибо она сама на уровне высокого, "важного", и ужасает в ней несоответствие ее только мелочному, ничтожному. В счастье, подлинном счастье - всегда прикосновение вечности к душе, и потому оно открыто смерти: подобное познается подобным. В суете же нет вечности, и потому она ужасается смерти. "Во блаженном успении" - это значит: в смерти, воспринимаемой счастливым человеком.

"Он пришел к Церкви…" Двусмысленность, опасность этого выражения. К Церкви можно прийти по тысячам причин, из коих многие совсем не положительные, даже опасные. Нужно "прийти ко Христу". Павел обратился к Христу, а не к "церкви", и потому Церковь для него была только и всецело жизнью со Христом и во Христе. Но вот росла, росла и выросла в истории "Церковь" сама по себе, которую можно любить (даже "влюбленно"), к которой можно "обращаться", которой можно жить, но отлично от Христа…

- В ту меру, в какую мужчина - только мужчина, он прежде всего скучен: "принципиален", "мужественен", "порядочен", "логичен", "хладнокровен", "полезен"; интересным он становится только тогда, когда хоть немного "перерастает" это свое, в последнем счете юмористическое, "мужество". (Даже слово "мужчина" чуть-чуть смешное, во мне оно всегда вызывает образ, запечатленный на фотографиях начала века, - этакий усач в котелке, "покоритель" женщин, наводняющий мир своей звонкой и пустой риторикой.) В мужчине интересен мальчик и старик и почти страшен (на глубине) "взрослый" - тот, кто во "всеоружии" своей мужской "силы"...

- Мужская святость и мужское творчество - это прежде всего отказ от мужской "специфичности". Ни одно великое произведение искусства не воспевает сорокалетнего "мущину". Оно вскрывает его как "неудачника", как падение "мальчика" или как - обманщика, узурпатора и садиста.

- В святости - мужчина меньше всего "мужчина".

- Христос не "мужчина" (поскольку "мужчина" есть имя падшего человека). Он "Отрок Мой" (мальчик), "Сын Единородный", "Сын Марии". В нем нет главного "ударения" и главного "идола" мужчины - "автономии" ("я сам - с усам"). Икона Христа-младенца на руках у Марии - это не просто икона Боговоплощения. Это прежде всего икона сущности Христа.

Подумать только. Бог свободно говорит и действует через слушающих Его голос. И чем чище человеческое сердце, тем охотнее человек исполняет Божью волю, а Бог при этом слышит все голоса, каждого человека, даже тех, кто уже и не надеется, что его кто-то услышит. И получается, что Бог охотно откликается на наши нужды через боголюбивых людей к нашему взаимному притяжению и любви между собой.

Бог кроток и смирен и даже просьбы наши исполняет со смирением.
Поразительна в этом плане беседа Моисея с Богом, когда Тот посылает Моисея освободить евреев от египетского плена (в Исходе).

Защита природы

Я считаю, что различные акции в поддержку природы, построенные на методиках воздействия СМИ малопродуктивны. Для того, чтоб человек защищал природу, относился к ней с уважением и любовью, он должен знать, чувствовать её, тянуться к ней.

Для этого надо приучать людей наблюдать за природой. Организовывать кружки, ходить в биологические походы. Прикосновение должно быть живым и двояким: во-первых, один на один с природой, во-вторых, через встречу с человеком, который может подать пример любви к ней.

Надо также прививать любовь к природе эстетически. Давать людям живые образы, не упрощённые до неузнаваемости, правоподобные, красивые и привлекательные, через них должна сквозить тайна.

Вы верите, что будет весна? Вам об этом кто-то сказал? Уже несколько раз так было? Вы можете доказать приход весны, поэтому верите, что будет весна? Вы верите, что именно вы, а не какие-то другие люди, тоже встретите весну?

Не тем себя сиянье возвеличило

Не тем себя сиянье возвеличило,
Что светит в беспредельной высоте,
А тем, что добровольно ограничило
Себя росинкой на листе.

(Р.Тагор)